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散文诗与小诗的区别
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   小诗短小、灵活、自由,不受韵律限制,很像散文诗,只是有的是分行排列而已。因此,有不少人把小诗划入散文诗这一文学体栽。其中最突出的例证就是把印度著名诗人泰戈尔的《飞鸟集》和我国冰心女士在上世纪二十年代写的《繁星》、《春水》等当作散文诗;把黎巴嫩诗人纪伯伦的《沙与沫》也称作散文诗集(本集应是散文诗和小诗的合集)。如广西民族出版社1995年出版的《泰戈尔哲理抒情散文诗全编——先觉》、浙江文艺出版社1992年出版的《泰戈尔散文诗全集》等,都把泰戈尔的《飞鸟集》收了进去;北京燕山出版社2000年出版的《纪伯伦散文诗全集》,把《沙与沫》全都当作散文诗。这些都是很不确切的。郑振铎在《飞鸟集》1933年全译版本序中说:“近年小诗十分发达。他们的作者大半都是直接或间接受泰戈尔此集的影响。”(《泰戈尔诗选》,郑振铎译,湖南人民出版社,1981年8月版,第133页)。其实,小诗与散文诗是有很大区别的,它完全可以自成一种文体,且看几家文学辞典对小诗所作的界定。
   时代文艺出版社1988年出版的《中国新诗大辞典》“小诗”条是这么说的:
  
   诗歌的一种,指十分短小的抒情诗,往往多则七、八行,少则二、三行,甚至一行,采取以小见大,以一驭万的办法,表现浓缩的思想感情。‘五四’前后,刘大白、刘半农、康白情、宗白华、冰心、俞平伯等不少诗人创作小诗,掀起了一个规模不小的小诗运动。泰戈尔的《飞鸟集》是小诗的典范,冰心早年的《繁星》、《春水》也是很有影响的小诗集。今人张永健编有《中国当代抒情小诗五百首》,收入当代220位诗人的作品。
  
   长江文艺出版社1987年出版的《文艺创作知识辞典》“小诗”条说“
  
   诗歌的一种,多则七八行,少则一二行,一般三四行。它的特点是不受章法限制,短小、灵活、自由,寓繁于简、缩龙成寸,言简意赅,以一驭万。有的小诗有如格言箴语,富有哲理性和启示作用,我国现代小诗诞生于“五四”时间,受印度诗人泰戈尔和日本俳句影响很大,冰心的小诗集《繁星》、《春水》是当时影响颇大的作品。
  
   上引两家辞书的界说基本上是一致的,但各有侧重。前者侧重于简述小诗的发展历史轨迹,后者则侧重于述说小诗的艺术特性。但两者都没有把小诗创作的情感触动程度说清楚。这一点对区别小诗与散文诗是很重要的。傅宗洪在《小诗新论》一文中说:“小诗表现的是一些感情经历中那最闪光的一瞬,描绘的是感情的沸点状态,即我们通常说的‘一闪念’或‘瞬间感受’。”(《青海大学学报》(社科版)1991年第三期)从篇幅大小及所含思想、情感容量来看,小诗是一种描写瞬间感受的随感诗,所抒之情多温敦柔和且寓有哲理意味。其主要特征是短小、自由、瞬间性和哲理性。这里不妨引用几位著名诗人的小诗予以参照。
   印度诗人泰戈尔《飞鸟集》中的几首小诗:
  
   1
   夏天的飞鸟、飞到我窗前唱歌,又飞去了。
   秋天的黄叶,它们没有什么可唱,只叹息一声,飞落在那里。
   48
   群星不怕显得像萤火虫那样。
   58
   麻雀看见孔雀负担着它的翎尾,替它担忧。
   68
   错误经不起失败,但是真理却不怕失败。
   93
   权威对世界说道:“你是我的。”
   世界便把权势囚禁在她的宝座下面。
   爱情对世界说道:“我是你的。”
   世界便给予爱情以在她屋内来往的自由。
   (以上为郑振铎译)
  
   黎巴嫩诗人纪伯伦《沙与沫》中的几首小诗(《沙与沫》中大约有一半是小诗一半是散文诗):
  
   21
   人性是条光河,从永久以前流到永久。
  
   45
   当生命找不到一个歌唱家来唱出她的心情的时候,她就产生一个哲学家来说出她的心思。
  
   72
   诗不是一种表白出来的意见。它是从一个伤口或是一个笑口涌出的一首歌曲。
  
   104
   不肯原凉女人的细微过失的男子,永远不会欣赏她们伟大的德性。
  
   283
   忌妒我的人在不知不觉之中颂扬了我。
   (以上冰心译)
  
   冰心女士的小诗:
  
   2
   童年啊!
   是梦中的真,
   是真中的梦,
   是回忆时含泪的微笑。
  
   10
   嫩绿的芽儿,
   和青年说:
   “发展你自己!”
   深红的果儿,
   和青年说:
   “牺牲你自己!”
  
   131
   大海啊,
   那一颗星没有光?
   那一朵花没有香?
   那一次我的思想里,
   没有你波涛的清响?
   (以上录自《繁星》)
  
   33
   墙角的花!你孤芳自赏时,
   天地便小了。
  
   64
   婴儿,
   在他颤动的啼声中
   有无限神秘的言语,
   从最初的灵魂里带来
   要告诉世界。
   (以上录自《春水》)
  
   从上录这些小诗看,它们短小、自由、活泼,不受韵律约束,只是将瞬间爆发的思想火花和感想片段记录下来,没有任何修饰,有的充满哲理情思,有的富有诗意,情真意挚,清新宜人。它没有完整的构思布局,是诗人情感的瞬间触动。因此,它表现的是诗人瞬间感受;从表达方式说,它是随感式的、零星的。但散文诗则不同。一首散文诗不论其多短,都必须有个完整的构思,负载着“灵魂的抒情性激荡,梦幻的波动和意识的惊跳”,也就是说散文诗是抒写诗人心灵或情绪及其波动的,小诗只是“一闪念”、“一刹那”的情感触动,做不到像散文诗那样。
  
   为了更好地界清散文诗与小诗的不同,下面还是引录上面三位诗人的几首散文诗作以比较。
  
   1、印度诗人泰戈尔《吉檀迦利》诗集中的几首散文诗(《飞鸟集》中全是小诗,找不到散文诗。):
  
  
   6
   摘下这朵花来,拿了去罢,不要迟延!我怕它会萎谢了,掉在尘土里。
   它也许配不上你的花冠,但请你采折它,以你手采折的痛苦来给它光宠。我怕在我警觉之先,日光已逝,供献的时间过了。
   虽然它颜色不保,香气很淡,请仍用这花来礼拜,趁着还有时间,就采折罢。
  
   18
   云霾堆积,黑暗渐深。呵,爱,你为什么让我独在门外等候?
   在中午工作最忙的时候,我和大家在一起,但在这黑暗寂寞的日子,我只企望看你。
   若是你不容我见面,若是你完全把我抛弃,我真不知将如何度过这悠长的雨天。
   我不住地凝望遥远的阴空,我的心和不宁的风一同彷徨悲叹。
  
   26
   他来坐在我的身边,而我没有醒起。多么可恨的睡眠,唉,不幸的我呵!
   他在静夜中来到;手里拿着琴,我的梦魂和他的音乐起了共鸣。
   唉,为什么每夜就这样地虚度了?呵,他的气息接触了我的睡眠,为什么我总看不见他的面?
   (以上冰心译)
  
   泰戈尔一生中创作的诗集有五十多部。1913年,泰戈尔的散文诗集《吉檀迦利》获得了诺贝尔文学奖。
  
   “吉檀迦利”是献诗的意思,即献给神的歌。它以渴求与神结合为主题,洋溢着虔诚情愫,讴歌神的恩赐,表达对神的敬仰和结合的渴求。
  
   泰戈尔是一位泛神论者,同时,也是一位泛爱论者。他把泛神和泛爱结合起来,因此,他的泛神论是建立在泛爱的基础之上的。他笔下的神是真善美的化身,也是诗人所追求的理想和真理的象征。
  
   《吉檀迦利》是一部长诗,由103首短诗组成。整体有如一部有头有尾、有主旋律又有变奏曲的多乐章交响乐,烘托着人渴望与神结合的主题。每一首短诗又独立成章,有特定的思想内容,表达诗人一定的思想感情的激荡。如上录之第6首,是“序曲”(1—7)中的一章,表达了诗人对神的虔诚的崇敬之情,寄托了诗人对美的生活理想的期望与献身精神。诗的意象相当美。第18首和第26首是第二乐章(3—36)中的两章,表达了诗人追求生活理想、追求与神结合而不得的矛盾、痛苦心境。这两首诗的意象有着十分神秘的色彩,“爱”和“他”(即“神”)是同一的,是诗人追求的对象,也是理想和真理的象征。诗人不懈地追求它,却又追求不到,因此,他哀愁、迷惘、失望、苦恼。带有神秘色彩的“爱”和“他”是神和爱的结合,它的可望而不可近,反映了诗人对现实生活的希望——探求——失望这三者不断反复、不断撞击的矛盾心情。整部诗写得生动、亲切、平凡,旋律轻巧平滑,有一种恬淡、静谧、肃静的意境。整部诗是这样,从每一首短诗(如上录3首)看也是这样,读之令人遐想,也令人陶醉。这是那些只表达“一闪念”、“一瞬间”情绪情感触动所做不到的。
  
   2、黎巴嫩诗人纪伯伦《沙与沫》中的几首散文诗:
  
   2
   我曾抓起一把烟雾。
   然后我伸掌一看,哎哟,烟雾变成一个虫子。
   我把手握起再伸开一看,手里却是一只鸟。
   我再把手握起又伸开,在掌心里站着一个容颜忧郁,向天仰首的人。
   我又把手握起,当我伸掌的时候、除了烟雾以外一无所有。
   但是我听到了一支绝顶甜柔的歌曲。
  
   16
   我在埃及的沙土上躺了很久,沉默着而且忘却了季节。
   然后太阳把生命给了我,我起来在尼罗河岸上行走。
   和白天一同歌唱,和黑夜一同做梦。
   现在太阳又用一千只脚在我身上践踏,让我再在埃及的沙土上躺下。
   但是,请看一个奇迹和一个谜吧!
   那个把我集聚起来的太阳,不能把我打散。
   我依旧挺立着,我以稳健的步履在尼罗河岸上行走。
  
   250
   他们对我说:“十鸟在树不如一鸟在手。”
   我却说:“一鸟一羽在树胜过十鸟在手。”
   你对那根羽毛的追求,就是脚下生翼的生命;不,它就是生命的本身。
   (以上冰心译)
  
   纪伯伦(1883—1931)是黎巴嫩著名的诗人,是阿拉伯文学中散文诗的开创者,是他首先把散文诗创作引入阿拉伯文学,并取得了世界公认的成绩。他写有14部散文诗集(其中有3部是散文诗与小诗合集)。他的散文诗与小诗合集《沙与沫》是用英文写的,结集于1926年出版,有322首,诗人称它为“沙子”与“泡沫”,这说明这个集子中的诗不是一个整体,而是各自独立成章的。它是纪伯伦思想和智慧火花的凝聚,但它对认识纪伯伦的思想有着不容忽视的意义。上面所录3章就是这个集子中的3首散文诗。它与前面所录的纪伯伦的小诗很不相同,它有完整的构思,有的是几组意象汇合构成含意隽永的意境,诗意浓郁,有着情感与情绪的激荡与波动,而不是“一闪念”、“一瞬间”的情感触动。我们不妨细心阅读体会一下上面所录的3首散文诗:
  
   第2首,写得意境朦胧,令人不易捉摸。手掌的一握一伸,变化万千,变化瞬间。是青春么?爱情么?意志么?命运么?多层推进,令你遐想无穷。最后,听到了一支绝顶甜柔的歌曲,有如奇峰突起,把诗意推进一个广阔无限的天地,让你赞叹不已。
  
   第16首,写得充满哲学玄思,“我”的形象十分突兀,他成了一个“奇迹”、一个“谜”。他经过对“美的追求和听从“爱”召唤,经受住了太阳一千只脚的践踏,摆脱了“躺下”的命运,依旧挺立着,行走着,“他”是不是成了他一贯追求的“神性的人”?那个把我集聚起来的太阳,不能把我打散,“我”掌握了自己的命运。那么,那个“太阳”和“我”各指的是什么呢?这是很富有生命哲理意味的。
  
   第250首,这首散文诗篇幅很短,连标点符号一起才69字。篇幅虽然很短,但有着完整的构思,并写出了情感的变化:他们的话和我的话,截然不同,表示了对生命的两种不同态度。那么,“他们”是谁?“我”又是谁?“他们”和“我”的两种不同生命观又代表了什么呢?读者可以作无穷的联想。诗的新颖意象和象征、深沉的哲学思考,是十分令人欣赏的。
  
   3、我国女诗人冰心在“五四”前后写的散文诗:
  
   笑
  
   雨声渐渐的住了,窗帘后隐隐的透过清光来。推开窗户一看,呀!浮云散了,树叶上的残滴,映着月儿,好似萤光千点,闪闪烁烁的动着。——真没想到苦雨孤灯之后,会有这么一幅清美的图画!
   凭窗站了一会儿,微微的觉得凉意侵入。转过身来,忽然眼花缭乱,屋子里的别的东西,都隐在光云里;一片幽辉,只浸着墙上画中的安琪儿。——这白衣的安琪儿,抱着花儿,扬着翅儿,向着我微微的笑。
   “这笑容仿佛在那儿看见过似的,什么时候,我曾……”我不知不觉的便坐在窗口下想,——默默的想。
   严闭的心幕,慢慢的拉开了,涌出五年前的一个印象。——一条很长的古道。驴脚下的泥,兀自滑滑的。田沟里的水,潺潺地流着。近村的绿树,都笼在湿烟里。弓儿似的新月,挂在树梢。一边走着,似乎道旁有一个孩子,抱着一堆灿白的东西。驴儿过去了,无意中回头一看。——他抱着花儿,赤着脚儿,向着我微微的笑。
   “这笑容又仿佛是那儿看见过似的!”我仍是想——默默的想。
   又现出一重心幕来,也慢慢的拉开了,涌出十年前的一个印象。——茅檐下的雨水,一滴一滴的落到衣上来。土阶边的水泡儿,泛来泛去的乱转。门前的麦陇和葡萄架子,都濯得新黄嫩绿的非常鲜丽。——一会儿好容易雨晴了,连忙走下坡儿去。迎头看见月儿从海面上来了,猛然记得有件东西忘下了,站住了,回过头来。这茅屋里的老妇人——她倚着门儿,抱着花儿,向着我微微的笑。
   这同样微妙的神情,好似游丝一般,飘飘漾漾的合了拢来,绾在一起。
   这时心下光明澄静,如登仙界,如归故乡。眼前浮现的三个笑容,一时融化在爱的调和里看不分明了。
  
   冰心(1900—1998)是我国现当代文学史上最有影响的诗人、散文家之一。她曾翻译印度诗人泰戈尔的《吉檀迦利》、《园丁集》等散文诗集和黎巴嫩诗人纪伯伦的《先知》等散文诗集,受到他们影响。她的小诗(结集为《繁星》、《春水》)曾风靡一时,被称为“冰心体”。她的散文诗作不多,人们多把它归集到散文里,她自己也是这样。因此,她没有出过散文诗的专集。但像《山中杂感》、《回忆》和上面引录的《笑》等作品都是完完全全的散文诗,而不是散文或抒情散文。且以《笑》为例,尽管它是娓娓而谈,由景入情,十分细腻,但时、地却是虚拟的,找不到来龙去脉。诗中的“小孩”、“老妇人”都不是真人真事,只是一个艺术形象,是诗人的精神情感的寄托。从眼前的画上天使,到五年前道旁的小孩,再到十年前茅屋里的老妇人,尽管有着“扬着翅儿”、“赤着脚儿”“倚着门儿”的不同,但他们都抱着花儿,向着我微微的笑。时间的界限消失了,现实和幻境的隔阂没有了,一时都融化在爱的调和里。她的爱的理想、爱的哲理融进生动的形象之中,给迷蒙混浊的现实奉上一片精神绿洲,表达出诗人真挚而深沉的母爱之情。诗人用心感悟,受到天启,从而达到心地清明,无限愉悦,“如登仙界,如归故乡”一般。
  
   冰心的作品,无论是小说、散文,也无论是小诗、散文诗,总是写得从容舒淡,清新秀丽,娓娓道来,细腻亲切,充满着诗情和画意。她的散文诗和散文常常只有细微的区别,有时简直一下子分别不出来。

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